國(guó)家治理千頭萬緒，需要培養(yǎng)怎樣的能力？深化改革繁重復(fù)雜，需要具備怎樣的思維？既有木秀于林的驕傲，也有風(fēng)必摧之的煩惱；既有“登高望遠(yuǎn)”的豪情，也有“為山九仞”的壓力。有人感慨：當(dāng)今中國(guó)，正面臨繞不開、躲不過的“驚險(xiǎn)一跳”。面對(duì)“四大危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”，對(duì)執(zhí)政者的能力與水平提出了更高要求。

全面深化改革，是一場(chǎng)新的“趕考”。對(duì)治國(guó)理政的方式方法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，習(xí)近平同志有著系統(tǒng)的把握、深入的思考。從統(tǒng)籌中央和地方、國(guó)內(nèi)和國(guó)際、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，到“不回避矛盾，不掩蓋問題，凡事從壞處準(zhǔn)備”的底線思維；從“聚焦、聚神、聚力抓落實(shí)”的戰(zhàn)略定力，到“敢于擔(dān)當(dāng)，積極有為推進(jìn)改革攻堅(jiān)”的改革魄力，有認(rèn)識(shí)論的辨析，也有方法論的思考，更有源于實(shí)踐的總結(jié)，為深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。習(xí)近平同志引用的古典詩文名句，談安危、論治亂、道時(shí)機(jī)、講大局、明根本、抓重點(diǎn)，充滿了對(duì)執(zhí)政之要的辯證認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著對(duì)治理大國(guó)的深切認(rèn)識(shí)。

 政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用

■ 解讀

習(xí)近平同志一向倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。推行八項(xiàng)規(guī)定，抓好作風(fēng)建設(shè)，中央領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，因而能上行下效，清風(fēng)勁吹。在我國(guó)歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合，引用先秦時(shí)期為政以廉的箴言，要求領(lǐng)導(dǎo)干部有公正無私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領(lǐng)導(dǎo)干部怎么說，更看他們?cè)趺醋觥Ｒ谌罕娭型鸥摺⒂绊懘螅粋€(gè)重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺(tái)上他說，臺(tái)下說他”，說話辦事怎么會(huì)有影響力和號(hào)召力？

■ 原典

季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

——﹝春秋﹞孔子《論語·顏淵》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

——﹝春秋﹞孔子《論語·子路》

■ 釋義

孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國(guó)大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。……諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對(duì)“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

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